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从《金瓶梅》到《姑妄言》、《红楼梦》（11）
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来源：中国绿色植物美容网 作者：林师权 发布时间：2008-08-17
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自然，这社会中也还有若干闪光的东西，但多不在高官势吏身上，却闪烁于无权无势的“下等”人之中，如那个救平彩云的侠客，那个将梦卿的儿子抚养大的丫环春畹，耿家的许多仆妇等等。就拿那个内监全义来说吧，他见梦卿被没官为奴，便处处有意周全，说她“身患时症”，应“暂停供役”，又寻机会向皇帝请求赦免她。梦卿得赦后，燕家感谢他，他却一物也不收。这是不是作者的一点希望?
《林兰香》是一部与上下两个时代的作品有着千丝万缕联系的小说。它以一个勋臣世家的家庭生活为中心，由此联接朝廷的政治斗争和国运升沉，便明显是由《金瓶梅》而来，却又更像后来的《红楼梦》。它详细描写耿府中妻妾间的明争暗斗，与《金瓶梅》颇同。可创作的主旨却不在“著此一家，即骂尽诸色”，很有为“闺人之幽闲贞静堪称国香者”生色之意，又与《金瓶梅》的整个儿黑暗丑恶颇为不同，倒似清初的一些才子佳人小说，也更类似后来的《红楼梦》。它把社会当作一个舞台，把人生当作一场大梦，起首便写邯郸侯孟(梦)征(证)上疏，末尾复写耿顺弘治七年入朝路过邯郸，在吕公祠内祈梦。第一回即说“天地逆旅，光阴过客，后之视今，今之视昔，不过一梨园、一弹词、一梦幻而已”；末一回又说，世上之人“总皆梨园中人，弹词中人，梦幻中人也”。这样的把一切都归结为一个“空”字，《金瓶梅》有所流露，不过所重却在果报，《红楼梦》则更为清楚，所谓“落了片白茫茫大地真干净”。而且，《金瓶梅》的作者以为，那西门庆的败落，西门庆、潘金莲等的恶死，乃是因为他们自作孽之故，在他看来，不作恶必无此恶报。而《林兰香》的作者却看出像耿家这样的勋臣之后，耿朗又无大恶，也有败落的一日；不仅任香儿之流时时争宠、时怀妒嫉有如潘金莲的人要思虑万端地死去，并无大恶的耿朗也刚刚四十年华突然病亡，好人如燕梦卿者竟更逝去在先。从某种意义上说，这是对社会世风的更为彻底的失望。就是后来耿顺作了官，家道有中兴之望，梦卿得封泗国节孝夫人，其遗物却也与任香儿等的遗物一起，在一把大火中化为灰烬，正有点“落了片白茫茫大地真干净”的意思，又更接近《红楼梦》。《林兰香》写耿朗一妻五妾，暗与《金瓶梅》相同，但他获得妻妾的手段却全不似西门庆，而与才子佳人小说相像。而且书中写闺帏之事，也不像《金瓶梅》露骨，而有才子佳人书的雅韵；女主人公闺中怡乐，也偶尔吟诗联句，又是才子佳人小说的规范。这部《林兰香》实际是《金瓶梅》一类正格世情小说与异流才子佳人小说融汇、渗透、发展而来的一部作品。
书名《林兰香》，乃是合林、兰、香三人而名者，林指林云屏，香自是任香儿，而兰则指的是燕梦卿。“取燕姞（ji）梦兰之意（《左传》有郑文公妾燕姞梦天赐兰花的故事），从中也见出它与《金瓶梅》及后来的才子佳人小说之间的渊源。将燕梦卿的名字，挤进这书名林、香二字之中，作者是颇费了一番苦心的，由此可以看出，作品对燕梦卿这个人物所持的重视态度：“兰为国香，人服媚之”。作品着力描写出燕梦卿的高洁品格像兰花一样，写出这朵幽兰被撕碎、被毁灭的全过程。值得注意的是，她逐渐走上毁灭之路，完全是因了她独具儒家心目中的至高美德。做女儿时，出于孝，她被没身为奴，未婚夫也因此别娶了他人；得赦后，又因“既已受聘，则生为耿家之人，死为耿家之鬼，岂敢有二”的节操观而做了耿朗的侧室。耿朗贪酒恋色，所交非类，作为大妇的林云屏虽知其非也不敢规劝，而她却进正言；以致被疏。她教香儿读书知礼，对香儿与平彩云的联合谗陷，持一种忍耐态度，却引起更多更厉害的谗陷，竟使耿朗绝情。耿朗生病，她暗中断指合药，将其治愈；耿朗出征，她带病剪发为其编制护身软甲，以致心力交瘁，还为他生了个儿子，却终于抑郁地含恨死去。作者树立了这个形象，似乎是意识到了一般小说家笔下的“善有善报”的浅薄，意识到了那个社会已经到了“好人不长寿，祸害几千年”的时代，至少在客观上让人感觉到有一种邪恶的力量不让这至美的东西存在。在燕梦卿这个形象的身上，作者寄予了极度的愤抑，似也寄寓了自己的某种遭际和不幸。在第一回中，他就说过：
合林兰香三人而为名者，见闺人之幽娴贞静，堪称国香者不少，乃每不得于夫子，空度一生，大约有所掩蔽，有所混夺耳。……掩蔽不已，至于坎坷终身；混夺不已，至于悠忽毕世。
作者似乎也是个被掩蔽、被混夺而坎坷终身、悠忽毕世的人。这也很有点早期的才子佳人小说那种“顾时命不伦，……欲人致其身而既不能，欲自短其气而又不忍。计无所之，不得已而借乌有先生以发泄其黄粱事业。”的况味。
《林兰香》的作者是一个文学功力相当深的作家，他很善于写人，在他笔下的人物各有各的性情，燕梦卿的贤淑，林云屏的善良，任香儿的生性机诈、阴毒和争权夺宠，平彩云的善恶不分，宣爱娘的生性洒脱，无不跃然纸上；而且，当作者把燕梦卿的贤淑形象刻画出来之后，又用像是梦卿影子的人物田春畹，与燕梦卿相辅相承，把刻画人物的艺术，拓向新境界。
综上所说，从世情小说史的角度看，如果说《姑妄言》一书，反映出艳情小说这一世情小说异流向正格世情小说的回归态势，则这部《林兰香》便反映了另一世情小说异流才子佳人小说向正格世情小说的回归。它是一部由《金瓶梅》一类正格世情小说与异流才子佳人小说融汇、渗透、发展而来的作品，与上下两个时代的作品有着千丝万缕的联系：它以一个勋臣世家的家庭生活为中心，由此联接朝廷的政治斗争、国运的升沉，连接一个社会，明显是上联《金瓶梅》后启《红楼梦》；它详细地描写耿府中妻妾间的明争暗斗，与《金瓶梅》颇同；但其创作的主旨却不在“著此一家，即骂尽诸色”，很有为“闺人之幽闲贞静堪称国香者”生色之意，则又与《金瓶梅》的整个儿黑暗丑恶颇为不同，倒似清初的一些才子佳人小说，更类似后来的《红楼梦》；它把社会当作一个舞台，把人生当作一场大梦的意想也与《红楼梦》颇同。《林兰香》当然没有《金瓶梅》的深刻，有时也带着道学气；但它的出现，预示着人情小说一个新的高潮即将来临。从这部小说中，我们确实可以看出《红楼梦》即将诞生的征兆。
于是，到乾隆二十年前后，《红楼梦》诞生了。关于《红楼梦》已经有太多的专家学者讲过，我不能再讲了。关于《红楼梦》与前代的世情小说如《金瓶梅》（尤其是《红楼梦》诞生前出现的《林兰香》）等，以及由此而产生的两股异流：艳情小说、才子佳人小说之间的关系，我在前面也已陆陆续续作过阐释。我只想在最后再一次说明我这篇演讲所主要要说明的观点，那就是：《红楼梦》是曹雪芹在综合了前此的许许多多世情小说正反两方面的创作经验创作而成的伟大著作。要是没有曹雪芹这样的天才作家固然不可能有《红楼梦》出现，要是没有前此的世情小说，包括它的异流艳情小说、才子佳人小说，也不可能出现像《红楼梦》这样的著作。《金瓶梅》《红楼梦》这两座高峰各有许许多多的山岚将它们托举；这两座高峰之间，也有许许多多的山岚将它们连接。
《红楼梦》开篇说：“我想历来野史中，无非假借‘汉’‘唐’的名色，莫如我这石头所记，不借此套，只按自己的事体情理，反倒新鲜别致。况且那野史中，或讪谤君相，或贬人妻女，奸淫凶恶，不可胜数。更有一种风月笔墨，其淫秽污臭，最易坏人子弟。至于才子佳人等书，则又开口‘文君’闭口‘子建’，千部一腔，千人一面，且终不能不涉淫滥。”借汉唐名色的正是《金瓶梅》（宋）《续金瓶梅》（宋）《醒世姻缘传》（明）《林兰香》（明），《痴婆子》（晋大夫后）《玉妃媚史》（唐）《浪史》（元）《浓情快史》（唐）《玉娇梨》（明）平山冷燕（明）等等小说，所谓“淫秽污臭，最易坏人子弟”的小说，自然最少包括艳情小说在其中。《红楼梦》对这些小说的批评，尤其是对才子佳人小说、艳情小说的明显批评，最少也说明，作者对于此前的小说，包括艳情小说、才子佳人小说有相当程度的了解。最少也说明他吸取了前此小说，特备是艳情小说、才子佳人小说的教训吧。
小说评论家戴维特?罗依就曾经说过：“竹坡的评点，就不仅仅是对《金瓶梅》最好的评论研究和中国小说理论的宝藏，而且对堪称中国传统叙事文学顶峰的《红楼梦》的创作做出了重要贡献”；叶朗的《中国小说美学》将张竹坡与金圣叹、毛宗岗、脂砚斋并列，指出：“就像《金瓶梅》这部小说要比《三国演义》、《水浒传》等小说更接近于近代小说的概念一样，张竹坡的小说美学也要比金圣叹、毛宗岗等人的小说美学更接近于近代美学的概念”，“确有不少真知灼见，在理论上作出了新的贡献”。戴不凡先生《金瓶梅零札六题》更指出：张竹坡的评点“诚可谓洋洋大观，小说批点本附录之繁复，无过于此者。……张竹坡评语有其酸腐、穿凿处，如苦孝说之类，然艺术上不无见地。《红楼梦》脂批除仿圣叹笔法外，受张氏此书之影响亦甚明显”。我们的红学家大多对脂本《红楼梦》顶礼膜拜，作为“《红楼梦》的不可分割的脂批”即深受《金瓶梅》张批的影响，能说《红楼梦》没受《金瓶梅》的影响？张竹坡的评语对“《红楼梦》的创作做出了重要贡献”，能说曹雪芹没受《金瓶梅》的影响？
关于《金瓶梅》对明末清初人情小说的影响，特别是对《红楼梦》的影响；《金瓶梅》作为近代小说的先声，对有清一代中国古代小说创作的影响；《金瓶梅》与《红楼梦》的关系等，有人（吴敢先生）统计，研究专著就有近10部之多，另有蔡国梁、卢兴基、祁和晖、王平、梅新林、葛永海等人的《金》《红》比较论文多篇，大家如果有兴趣，可以找来看看。当然这些论著虽多有创见，但缺略之处还有很多，应该说这还是个很值得进一步研究的课题。这里就不再多说了。
主持人：萧先生在演讲刚开始时就告诉我们，目前可以搜寻在册的中国古代小说有1300余部，而经他“目验”，也就是阅读过的有800余部。这就要花费多少时间和精力啊！所以，萧先生今天能给我们做这样一场丰富、扎实、严谨的学术报告。短短的一个上午，他将中国古代小说，特别是世情小说的发展流脉，进行了简约而清晰的梳理，使我们在脑子里至少能够呈现出一个剪影的轮廓，对我们日后更多地了解中国古代世情小说，大有助益。
萧先生对《金瓶梅》的评价是高的，认为它艺术成就是大的，称得上是一部伟大作品，因为它洞悉了当时的社会，写出了一个活的社会的真实的侧面。《金瓶梅》写的是一群人无限制、无理性的膨胀的欲望，以及在这种欲望之下的毁灭。换言之，表面上看是写淫，实则写的是由淫欲所带来的毁灭。正像《金瓶梅》写潘金莲是发展了《水浒传》中潘金莲这个人物形象身上的“恶”，《金瓶梅》以后的艳情小说，则是大大发展了《金瓶梅》里边的“淫”，成为纯粹的“宣淫”之作，像萧先生提到的那几部小说《痴婆子传》、《绣榻野史》、《如意君传》、《肉蒲团》等。有趣的是，凡写淫者几乎无一例外地声明，如此写淫意在劝人戒淫。从这个角度，我要说的是，对于我们来说，淫书不必看，淫事却须戒！
由萧先生讲到《金瓶梅》命意的多元性，透过文学馆已经讲过的这几场《金瓶梅》，我们应该已经是深有所感了。比如，萧先生以为《金瓶梅》是一部伟大作品，而我们知道，大学者刘世德先生不这样看，他以为《金瓶梅》无论如何称不上伟大；萧先生说，有人把潘金莲作为“被侮辱与被损害的形象”来看，要为她翻案。他以为，潘金莲毒死亲夫，是不可能翻案的。可是，前不久，我们刚刚请来了魏明伦先生，他写的川剧《潘金莲》就是一部“翻案”之作。事实上，他是从现代视角对潘金莲进行了重新审视。
我们常说，论今宜鉴古，无古不成今。《红楼梦》的艺术成就并非空穴来风，如果没有在《红楼梦》之前出现的一系列世情小说的铺垫，也许就不会有《红楼梦》艺术上的一峰突起。今天在从事文学写作的也是一样，没有前辈文学家的艺术铺垫，怎么可能会有你现在的创新和创造呢？现在有一种风气很不好，好像自己的一切都是凭空创造而来，将前人的努力付出一笔抹杀。这至少在为人上，也是不厚道啊！
萧先生在演讲中还特别提到了文学的商品化问题，说它是一把双刃剑。拿最近很热的“红楼海选”来说，一方面，它可能真能刺激青年人去读《红楼梦》原著，但另一方面，青年人读《红楼梦》的目的又是短视的，带有极强的功利性，他们读书就是为了海选，为了一夜成名。这和“超女”现象又是一致的。现在文化的功利性太强了，在经济利润的驱动下，似乎一切都在商品化着。而且，这已经极大地影响到了成长中的青少年人生观和价值观的塑造。现在有些还在上小学的女孩子，跟家长说，她长大了就要当“超女”。这样的文化现象是值得深入思考的！
最后，让我们向远道而来的萧相恺先生表示诚挚的谢意。
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